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Tu nombre

Hoy no puedo pronunciar tu nombre porque está prohibido, pero sí voy a contar tu historia.

 

“Solo una cosa no hay. Es el olvido”

Jorge Luis Borges

 

      Te conozco ya desde hace tiempo. Naciste hace más de una centuria, eras el hijo mayor de una amplia familia y no llegaste a cumplir los 57 años de edad. Elegiste la montaña para nacer y el río para morir. El aire de las colinas y las aguas del Duero aún susurran tu nombre.

     El duro trabajo, la familia y una vida sencilla fueron tu rutina. Aunque ahora no lo reconozcan, eras muy querido en el pueblo. Comprometido socialmente, confiaste tanto en la política como en la unión del pueblo para crear un mundo mejor. Parece que eras un joven valiente activista en la España rural de los años treinta hasta que se trunco tu destino, ser bueno te salió caro.

Verano de 1936.

    En cuanto se recibió la noticia del golpe de estado militar franquista varios os organizasteis en un Comité de defensa para proteger la comarca de los golpistas que querían terminar con la legalidad democrática republicana. Recogisteis armas y munición e hicisteis guardias. Se logró una épica resistencia de más de un mes y volvisteis a recuperar posiciones, pero poco más se pudo hacer. Pasaron, arrasaron con todo llevándose cientos de vidas por delante.

     El 20 de agosto viste clara la derrota de la zona septentrional leonesa y corriste al monte para participar en la defensa del Frente del Norte. Tu primer acto había sido inscribirte en las milicias, fue muy rápido porque ya tenías instrucción militar. Solo tenías la ametralladora y tus valores, esos que te hicieron aguantar hasta el final.

Otoño de 1937.

       Luchaste con las Juventudes Socialistas en el Frente del Norte por la defensa de la República. De Pola de Lena con el batallón Felix Gordón Ordás a los frentes de Trubia pasando por Intendencia donde ayudabas como panadero o por Mieres con el batallón 229. Participaste en la defensa de Gijón y en Moreda encontrasteis la derrota del Frente. Entonces solo había dos opciones: hacer caso a las falsas consignas del ejercito nacional entregándoos para ser fusilados o encarcelados, o bien huir a las montañas para ocultaros en el trayecto de vuelta a casa. Elegiste la segunda alternativa.

       Más de dos días caminando, apesadumbrado y sin a penas esperanza, fue el tiempo que te costó atravesar el Puerto de Ventana. Cruzar el río Torrestío suponía volver a ver a tu familia, sin embargo no fue así, pues la Guardia Civil te detuvo en el Puente Orugo.

 

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Puente Orugo. San Emiliano (León). Fotografía: Historicacultura.com

 

Invierno de 1937-1938.

       Interrogatorios, torturas, amenazas, detención. En el hoy desaparecido pueblo de San Pedro de Luna tuviste que aguantar un duro interrogatorio donde tu palabra no importó nada y en el que utilizaron algunas de las torturas que tan corrientes se hicieron, como la extirpación de los dedos de la mano. Dicen que te pasearon hasta en tres ocasiones, quién decidió salvarte la vida todavía no lo sé.

       Ni juicio, ni defensa, directo al campo de concentración de San Marcos. Cinco meses allí, aún no entiendo como pudiste sobrevivir a uno de los peores campos de concentración de la España Franquista.

 

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Campo de concentración de San Marcos (León). Fotografía: memoriahistorica.org

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Campo de concentración de San Marcos (León). Actual Parador de Turismo. Fotografía: laopiniondezamora.es

 

Celebrado el Consejo de Guerra la condena fue delito de adhesión a la rebelión con pena capital. Esperaste la condena en la Cárcel Provincial de León, tres meses esperando el tiro de gracia. No se muy bien por qué, supongo que por la conveniencia de la utilización de presos para los trabajos forzosos en cárceles y campos de concentración, te conmutaron la pena a 30 años de reclusión mayor. Algunos preferían la muerte.

Otoño de 1938- verano de 1943.

        Permaneciste encarcelado durante más de cinco años. De las prisiones de León a la de Sevilla y el Puerto de Santa María (Cádiz), donde no solo tuviste que soportar el maltrato al que os tenían sometidos, sino también la distancia que te separaba de tu familia, lo que provocaba dolor en ellos y en ti. Sobrevivir a una cárcel franquista suponía fortaleza física y mental para hacer frente a enfermedades como la tuberculosis o a otras derivadas del hambre y el frío, además de no perder la razón con la doctrina fascista que imponían carceleros y capellanes.

       En la Prisión Central de Burgos conseguiste la Libertad Provisional previa petición de tu desesperado padre. Quisiste volver al pueblo pero te decretaron destierro además de requisar todos tus bienes, si es que los había. Desterrado del pueblo que te vio nacer y crecer, al que te sentías vinculado, por el que diste tu vida en defensa de la libertad.

Invierno de 1943- otoño de 1944.

     No se las razones que te llevaron a cambiar tu domicilio a la ciudad de Zamora o si alguien te ayudó a encontrar empleo en el Servicio Nacional del Trigo en dicha ciudad. No conozco tus motivos, ni si lo hiciste solo, porque nadie me habla de ti, se niegan a recordarte en voz alta.

        Supongo que en esta ciudad encontraste una segunda oportunidad, te concedieron al fin la Libertad definitiva, conseguiste un empleo, te casaste y tuviste hijos, incluso tu hermano y su mujer fueron a vivir a Zamora con sus hijas. Pero la vida solo se vive una vez y la tuya ya estaba truncada.

      Todos los atropellos a los que te viste sometido en la Guerra civil, pero sobre todo en las cárceles franquistas hicieron que te sintieras totalmente vencido. Soportaste torturas, muertes, enfermedades, soledad, adoctrinamiento, golpes, hacinamiento, falta de higiene, dolor, trabajo forzoso, culpabilidad, supresión de la libertad durante más de cinco años, destierro, incautación de bienes, y de nuevo soportaste la derrota. Quizá conocieras la noticia del fallecimiento de tu hermano menor en un campo de concentración de Vitoria, o supieras de la participación de otro de tus hermanos en el Frente de Aragón forzado por las levas del Ejercito Nacional.

        Demasiado dolor. Demasiado sufrimiento vivido y por vivir si continuabas bajo ese sistema dictatorial que te obligaba a mantener silencio y a mostrarte agradecido con tus verdugos. Así, de nuevo, elegiste ser libre. Te quistaste la vida una primavera de 1969.

      Me gustaría que los que te conocieron me hablasen de ti para poder contar tu historia, que esté permitido, porque hoy no puedo gritar tu nombre para rescatarte del olvido.

 

Soñar, siempre soñar,

con los ojos sin sueño,

que soy un hombre vivo

siendo tan sólo un preso.

Marcos Ana
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Despoblados. Caín de Arriba.

Resulta muy curioso pensar en los intereses turísticos actuales y como las tácticas de marketing hacen que la mayoría visite determinados lugares que ya están masificados, dejando de lado enclaves cercanos igual o más interesantes.

Hace unos años tuve la oportunidad de visitar el Valle de Valdeón, un lugar precioso inmerso en los Picos de Europa leoneses. Espectacular por sus paisajes montañosos (destaca el mirador del Tombo) y por sus pueblos (Posada de Valdeón, Santa Marina de Valdeón, Ordiñanes o Caín), uno de los elementos de arquitectura popular característicos de esta comarca leonesa es el hórreo (construcción de madera elevada sobre pilares destinada a almacenar productos agrícolas y de alimentación para evitar la humedad del suelo).

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Ordiñanes. Valle de Valdeon.

El valle conserva elementos vernáculos como los hórreos antes mencionados, las viviendas erigidas en piedra o construcciones relacionadas con la caza como el chorco de lobos (estructura que arrinconaba a los lobos para poder cazarlos) en buen estado de conservación, gracias muchas veces al empeño de las gentes del lugar.

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Chorco de lobos. Valle de Valdeón.

Esta comarca limítrofe de los Picos de Europa colinda con la provincia de León y el Principado de Asturias. Pese a la belleza de toda la zona y su valor etnológico (por la preservación de elementos tradicionales) lo más conocido del Valle de Valdeón es la Ruta del Cares, no solo por su belleza sino sobre todo, debido al marketing realizado por agencias de viajes o las propias comunidades autónomas.

         La Ruta del Cares consta de unos 11 km -comienza en Caín (León) y finaliza en Poncebos (Asturias)- a través de los cuales se recorre una senda que se construyó para la central Hidroeléctrica y a través de la cual se puede disfrutar del entorno de la garganta del río Cares. En mi opinión, la mejor época para realizarla es la primavera porque las lluvias hacen que el río tenga más caudal y los colores de la naturaleza forman una preciosa obra de arte.

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Garganta del río Cares. Ruta del Cares.

Caín , el pueblo de la provincia de León desde donde se puede iniciar la ruta, es un bonito enclave rural dedicado al sector primario (ganadería y agricultura) pero especialmente al turismo (restaurantes, hoteles o venta de productos típicos como el queso de Valdeón).  Por suerte nosotros charlamos en varias ocasiones con los lugareños y nos aconsejaron visitar Caín de Arriba.

CAÍN DE ARRIBA es un despoblado en la actualidad. Quedó desocupado hacia los años 80 puesto que no contaba con aparato eléctrico, sin embargo los vecinos siguen cuidando el lugar y los ganaderos/as se encargan de mantener las antiguas instalaciones en buen estado.

   La mejor manera de acceder es subiendo por el camino que antiguamente unía los dos pueblos (Caín de Abajo y de Arriba) para posteriormente bajar por la pista forestal haciendo así una ruta circular y aprovechar para divisar bonitas cascadas . La subida inicial es un poco dura pero merece la pena pararse a divisar el paisaje y nos ayuda a ser conscientes de los antiguos modos de vida.

Una vez llegados al despoblado de Caín de Arriba divisamos un conjunto de viviendas y construcciones ganaderas situadas a modo de poblamiento disperso. Cuando parece que ha terminado la montaña emerge el pueblo entre los árboles, inmerso en la naturaleza. Precioso, casi irreal.

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Caín de Arriba

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Caín de Arriba

Pasear entre sus edificaciones escondidas en la montaña con la sola compañía del silencio (aquí no hay  turistas a los que esquivar en los caminos) o del ladrido del perro pastor que acompaña a los rebaños de ovejas que pastan por allí -algo que favorece la conservación de la zona, gracias al empeño de ganaderos y antiguos pobladores- parece un privilegio.

Conocer y visitar Caín de Arriba es volver a los orígenes, valorar lo realmente importante de nuestra existencia, replantearse nuestros actuales modos de vida y reflexionar a cerca de porque se tuvo que despoblar un lugar así. Aunque al final la respuesta siempre parece la misma: “porque no interesa”, allí el consumismo no tiene ningún cabida.

Quizá por eso las agencias de viajes o las propias instituciones autonómicas prefieren dar a conocer solamente la Ruta del Cares pese a tener a escasos 5 kilómetros el núcleo primitivo de la zona. Lo malo es que también pienso que mejor así, porque al final la mayoría de los turistas acuden en masa a los lugares que les dicen a través de la publicidad sin detenerse a mirar a su alrededor ni a preguntarse realmente donde están, provocando un turismo insostenible, irresponsable.

Devolvamos el respeto al medio humano y natural, olvidémonos de la percepción de las zonas rurales como parques temáticos para disfrutar el fin de semana, eduquemos a la ciudadanía en la tolerancia, replanteemos nuestro modelo de consumo y de vida porque algo estamos haciendo muy mal cuando existen desiertos demográficos, despoblados en grandes extensiones de nuestro país, mientras la mayoría de la población habita en algunas grandes ciudades y se comporta como si todo aquel que le rodea debiera estar a su servicio durante su tiempo de ocio, sin buscarle el sentido a otros lugares y gentes.

Caín es un despoblado, un recuerdo del pasado y una reflexión para el futuro.

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Cain de Arriba

 

 

 

 

Fotografías: Historicacultura.com

 

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Literatura de Mujer. Emma Goldman y el feminismo libertario.

La verdadera emancipación no empieza en los parlamentos ni en las urnas. Empieza en el alma de la mujer. La Historia nos cuenta que las clases oprimidas conquistaron su verdadera libertad arrancándosela a sus amos con la lucha. Es necesario que la mujer aprenda que la libertad podrá llegar hasta donde llegue su fuerza por conquistarla.

Emma Goldman

Siempre me ha atraído mucho el pensamiento libertario, desde que tenía unos 14 o 15 años pensaba que el Anarquismo era el planteamiento más justo para vivir. Así, hace poco, ojeando publicaciones feministas en una librería me encontré con un libro que me llamaba a gritos: “Emma Goldman. Feminismo y Anarquismo” de la editorial Enclavedelibros.

El prologo escrito por Lola Robles -escritora y coordinadora de la Biblioteca de Mujeres– es espectacular porque establece el contexto necesario para que cualquier lector pueda conocer la que fue la vida de Emma Goldman, la época en que vivió, los pilares del Anarquismo, el por qué de sus pensamientos y el Feminismo entendido desde una amplia perspectiva cuyo objetivo es la “pelea por la libertad y la transformación social para todas las personas“.

Así describe Lola Robles a Emma Goldman: “Fue sobre todo una mujer libre, que nunca se calló, ni se cansó, ni claudicó de la pasión por su utopía“. El libro es una selección de textos en los que la gran luchadora anarquista trata el tema de la mujer, eje central en su pensamiento libertario.

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Emma Goldman. Fotografía: elmundo.es

Emma Goldman nació en 1869 en una ciudad lituana de la Rusia zarista, pero pronto huiría a los EEUU donde entraría en contacto con el movimiento anarquista y desde entonces todos sus teorías las predicó con el ejemplo, siguiendo sus ideales en cada momento. Como ella misma decía “hay que vivir consecuentemente la verdad, y no solo teorizare sobre ella“. Aunque le costó la cárcel, la deportación a Rusia y la persecución. De hecho, Nuria Varela en su libro “Feminismo para principiantes” escribe sobre Emma que “la arrestaron tan a menudo que cada vez que hablaba en público llevaba consigo un libro para leer en la cárcel“.

También visitó España para apoyar a los anarquistas en la Guerra Civil, especialmente al grupo Mujeres Libres, pues entonces ya defendían espacios exclusivos para mujeres en la lucha por sus derechos.

En sus escritos trata temas contemporáneos a su persona como el sufragio universal (desde un punto de vista Anarquista, por supuesto) y otros, que de actuales dan miedo por lo que significa llegar hasta 2018 sin que a penas nada haya cambiado. Habla sin tapujos de la prostitución, la moralidad impuesta, el amor libre, la falsa emancipación de la mujer, los celos, la maternidad y la anticoncepción, la importancia del derecho a disfrutar de la sexualidad, la institución del matrimonio y el puritanismo.

Cada tema lo razona con total claridad. Establece una contexto que le permite señalar causas y consecuencias de cada problema, realizar reseñas históricas y literarias sobre autores y autoras que antes de ella pelearon por la libertad o critica otras que sostuvieron el puritanismo, la servidumbre y la sumisión de la mujer.

Así, reconoce el esfuerzo de las sufragistas, de su antecesora Mary Wollstonecraft, de algunos de sus compañeros anarquistas (critica rigurosamente a aquellos que no reconocen la problemática de la mujer como Pierre J. Proudhom) o a la resistencia en la Guerra Civil española. Del mismo modo, critica sin miramientos a los gobernantes estadounidenses de la época y sus leyes prohibitivas como la persecución selectiva de la prostitución o el derecho al aborto. También explica como algunos intelectuales de la época sostienen pensamientos contrarios a los derechos de las mujeres.

Emma Goldman defendió la Libertad completa, sin peros ni excepciones y nos ha dejado en herencia un pensamiento que hoy, no solo sigue vigente, sino que es absolutamente necesario. Algunas mujeres afirman que el feminismo les ha salvado la vida, yo creo que nos la ha salvado a todas. No obstante, desde que conozco el feminismo libertario encabezado por Emma Goldman me siento más fuerte y más segura en la búsqueda de la libertad.

“El anarquismo es la única filosofía de paz, la única teoría de las relaciones sociales que valora la vida humana por encima de todo”

Emma Goldman

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El desarraigo. Desplazados y poblados de colonización.

No me busques en los montes
por altos que sean,
ni me busques en la mar
por grande que te parezca.
Búscame aquí, en esta tierra
llana, con puente y pinar,
con almena y agua lenta,
donde se escucha volar
aunque el sonido se pierda.
Francisco Pino

A lo largo del siglo XX se construyeron la mayor parte de los embalses españoles, entre las décadas de 1920 y 1990 aproximadamente. Son obras de ingeniería civil con el objetivo de almacenar agua procedente de ríos y arroyos controlando su caudal, bien sea para uso agrícola vinculado al regadío o aprovechando sus saltos de agua para producir energía eléctrica. Aunque en muchas ocasiones no han cumplido su misión pese a estar justificados ad hoc.

     La mayoría, construidos de manera artificial, anegaron con sus aguas centenares de pueblos -con sus valles y zonas fértiles- de todo el país . Los habitantes de estos núcleos rurales destruidos fueron trasladados forzosamente, algunos fueron a municipios o ciudades cercanas y para otros se construyeron pueblos ex nihilo.

       Tras ser expulsados de la tierra que los vio nacer y a la que se sentían vinculados, la mayor parte de los antiguos pobladores viajaron a pie, en carros cargados con sus pertenencias más importantes y algo de ganado, o en tren los que tuvieron opción. En ocasiones su nuevo hogar estaba en una provincia desconocida, a veces lejana, que nada tenía que ver en cuanto paisaje y modo de explotación de la tierra a la de su procedencia, por lo que muchos tuvieron que aprender a orientarse y trabajar en los nuevos espacios.

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Éxodo de Oliegos. Fotografía: diariodeleon.es

En Castilla y León hay más de una veintena de embalses, la mayor parte de ellos construidos de este modo y cuyas aguas han anegado más de un centenar de pueblos. Llaman especialmente la atención las provincias de Zamora y León.

     En la provincia de Valladolid actualmente hay dos pueblos llamados “de colonos o poblados de colonización agraria“, es decir, creados para albergar a los habitantes desplazados de sus lugares de origen por haber sido destruidos para la construcción de embalses: Foncastín y San Bernardo.

FONCASTÍN:

Pequeño núcleo rural perteneciente al municipio vallisoletano de Rueda. Se creó hacia 1950 para albergar a los cepedanos del pueblo de Oliegos , anegado en 1945 por las aguas del embalse de Villameca.

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Ruinas de Oliegos en el ambalse de Villameca. Fotografía: historicacultura

      La construcción de las viviendas duró unos seis años y durante ese tiempo tuvieron que ocupar las corralizas del marqués, puesto que está situado en las tierras (también llamadas coto) del Marqués de la Conquista. El terreno lo comprarían los nuevos moradores utilizando todos sus ahorros y el importe de las expropiaciones aconsejados por personalidades de la época. Además, fue uno de los primeros poblados de colonización agraria.

La nueva ubicación poco o nada tenía que ver sus paisajes, casas o cultivos. Todavía hoy se le denomina Foncastín de Oliegos y los habitantes se encargan de que no se pierda la memoria de su pueblo de origen, con visitas, homenajes y versos.

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Oliegos. Fotografía: lanuevacronica.es

 

Cuajado en la luz, hirviendo, después de mucha tierra deshabitada de pájaros, surge un pueblo.

Antonio Gamoneda

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1173401_1 Foncastín. Fotografías: historicacultura.com.       Oliegos. Fotografía: diariodeleon.es

 
SAN BERNARDO:

Pequeño núcleo rural perteneciente a Valbuena de Duero (Valladolid). Fue también un poblado de colonización para albergar en él a algunos habitantes del municipio guadalajareño de Santa María de Poyos, anegado por en embalse de Buendía. En este caso, los pobladores se desplazarían por distintas localidades a la espera de las “indemnizaciones” pertinentes.

    También sus valientes habitantes consiguieron salir adelante pese al desarraigo forzado, cultivando huertas favorecidas por la ribera del Duero y adaptándose a sus nuevos hogares.

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Embalse de Buendia. Fotografía: encastillalamancha.es

 

 

Enlaces de interés:

Embalses llenos de lágrimas

7 municipios que resurgen de las aguas en largos periodos de sequía

La memoria de Luna emerge en el pantano seco

La historia al descubierto

El bajo nivel de Ricobayo saca a la luz pueblos, puentes y molinos sumergidos el resto del año

La Pueblica. Memoria sumergida

El día que echaron a los de Oliegos

“¿De dónde me voy a sentir? de donde soy, de Oliegos”

La Isabela, las ruinas de un balneario de reyes bajo las aguas del embalse de Buendía

Santa María de Poyos en el amblase de Buendía

Los vecinos del éxodo

Los tesoros que esconde el embalse de Buendia

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Apunte para unas Fiestas de San Juan. Soria.

Me gustaría compartir con vosotros una pequeña guía para todos aquellos que queráis visitar la ciudad de Soria durante sus Fiestas de San Jua. Una celebración sin igual a la que animo a asistir puesto que no tienen parangón a nivel histórico, social y antropológico. También quiero dejaros estas notas porque creo que para disfrutar y participar de un evento, y en especial las fiestas de una localidad, lo primero que hay que hacer es conocerlas, respetarlas y valorarlas.

Cartel San Juan 2016

Se podría decir que todo empieza en abril porque es cuando se da el pistoletazo de salida a las Fiestas de San Juan con el Sorteo de Jurados de Cuadrilla. No siempre hay suficientes candidatos a jurado o alcaldes de barrio, que es cómo funcionan durante este periodo estival, y de momento solo pueden acceder a tan deseado puesto parejas mixtas, aunque se espera que pronto dos hombres o dos mujeres también puedan ostentar la figura principal y que con tanto orgullo llevan los sorianos.

    Las Cuadrillas las dirigen los jurados ayudados por un grupo de apoyo de confianza formado por el secretario y los Cuatros, cargos voluntarios que se encargan de organizar las fiestas. Hay doce Cuadrillas, divididas en doce barrios y cuyos nombres se refieren a santos de vinculación local. Estas instituciones son herencia de la Edad Media y en ellas se recalca que es el pueblo quién se encarga de la ciudad en estas fechas.

La puesta de largo de estas instituciones se da el día del Catapán. Siempre es el primer domingo de mayo. En Soria la tradición es fundamental y las fechas de sus fiestas son inalterables. El Catapán se celebra en los locales de las Doce Cuadrillas decorados para la ocasión con motivos sanjuaneros. En ellos se invita a los vecinos a pan, queso, bacalao y vino tinto en bota. Siempre amenizada con sanjuaneras, que como habréis deducido es la música popular típica de esta festividad. Cada día y cada costumbre tiene una canción. Al ritmo de dulzainas y charangas el pueblo disfruta del calor y el compartir de los suyos, pues los sorianos no solo comparten viandas, sino también amistad y compañía. Así, se da comienzo a los llamados preliminares, ¡ya huele a San Juan! dicen los sorianos.

El mes de junio comienza con el Desencajonamiento, momento en que los toros de San Juan llegan a los corrales del monte Valonsadero, enclave de las celebraciones.

      Valonsadero es una especie de paraíso para los sorianos, porque además de ser un bonito espacio natural, es el lugar de celebración de algunos de los momentos más importantes de los festejos antes también llamados de la Madre de Dios.

Algunas de las primeras fiestas, Desencajonamiento y Lavalenguas caen en sábado.

         El Monte Valonsadero se llena de chiringuitos y se suele almorzar tortilla, chorizo y torreznos. Además, todo el mundo se acerca a ver los toros en la pradera el día del Lavalenguas, que es el momento elegido para sortear los doce animales entre las Cuadrillas. Pero el día no finaliza con la caía del sol, todo lo contrario, a la vuelta en Soria hay verbena.

La tercera celebración “previa” a los sanjuanes, la Compra, día tradicionalmente empleado para la compra de los toros, comienza muy temprano con la comprilla. El ritual se repite en el sentido de que se puede disfrutar de bebida fría en los chiringuitos con sanjuaneras de fondo y un ambiente insuperable.

      Para el comienzo de las Fiestas, muchos jóvenes y mayores decoran camisetas y petos que utilizarán para San Juan puesto que es importante utilizar ropa que no importe que se rompa o se manche. Pero si uno quiere vivir estos días de una forma diferente se puede apuntar a alguna de las seis peñas. Cada una viste de un color, chaleco y fajín. Participan activamente en cada evento, siempre acompañadas de una charanga y el vino ¡que no falte!.

El primer día de las Fiestas de San Juan de Soria es el Miércoles el Pregón, momento en que el discurso iniciático da el pistoletazo de salida. Después del pregón las peñas desfilan por la calle del Collado ante las miradas expectante de todos los soriano.

     El Jueves la Saca lo típico es desayunar moscatel con pastas (muy temprano) en los chiringuitos de Valonsadero bajo el caluroso sol veraniego a la espera de que empiece (a las 12:00) uno de los encierros más largos de España. Caballistas y participantes a pie llevan a los doce astados a la plaza de Toros de la ciudad en un evento que dura unas seis horas.

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Jueves la Saca. Monte Valonsadero. Esperando el comienzo de encierro.

El Jueves la Saca es un día grande para los sorianos. Es curioso porque dicen que la cerveza sobre mejor en Valonsadero, la Amstel para ser exactos. Además tararean el “vino griego” y cantan “Soria que Linda Eres“.

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Jueves la Saca. Monte Valonsadero. Vista de los “chiringuitos”.

      Para acudir al Viernes de Toros también hay que madrugar, si si, madrugar. La fiesta es fuera y dentro de la Plaza de Toros de Soria, pues el centro de la celebración lo marcan las novilladas de los doce bóvidos. Generalmente los hombres se disfrazan de mujeres y a la inversa. Es el día de la fiesta sin igual, desde las nueve de la mañana hasta el amanecer del día siguiente. Es francamente divertido.

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Viernes de Toros. Exterior de la plaza de toros de Soria.

      El Sábado Agés empieza a las seis de la tarde. Es el día de la subasta del toro en los locales de las Doce Cuadrillas ambientada con la música de las charangas y el vino dulce en bota. Sorianos y forasteros (igual de partícipes en estas fiestas) pujan por las tajadas del toro en las subastas públicas.

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Sábado Agés. Subasta de la carne de toro. Fiestas de San Juan. Soria.

      El Domingo de Calderas es un día elegante, se sacan las mejores galas. Hay que acudir elegantes a la Alameda de Cervantes (Dehesa para los sorianos) para ver las Calderas (verdaderas obras de arte) decoradas por las Cuadrillas, no sin antes recoger la tajada para el que haya participado en fiestas (carne de toro, chorizo, pan y botella de vino). Es el día de la cocina del toro, caldereta tradicional. También hay desfile de las peñas y muestra de los trajes regionales de la provincia (piñorras se llaman).

     Como el río Duero es tan importante para la provincia de Soria, la tarde del Lunes de Bailas todos los sorianos a las Bailas van, como canta la canción. Se baja acompañando a las charangas de las peñas y refrescándose con el agua que tiran desde los balcones hasta San Polo. Como los sanjuanes son para todos, en el mismo espacio participan familias, amigos, peñas, cuadrillas, abuelos, abuelas y forasteros, todos comparten unas fiestas igualitarias que remarcan el compañerismo y la tradición.

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Lunes de Bailas junto al río Duero. Tarde amenizada por la banda municipal de música de la ciudad.

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Lunes de Bailas. Río Duero. Al fondo la ermita de San Saturio. Soria.

El día y las Fiestas terminan con la entonación de la Banda Municipal del “Adiós, adiós San Juan”.

El “Martes escuela”, como así lo llaman lo sorianos y sorianas, es un día duro en que el cuerpo expresa el cansancio, la resaca, la falta de depuración estomacal y la mente trabaja para que los recuerdos acumulados no se pierdan.

     Para los sorianos San Juan no son solo unas fiestas, sino un reencuentro, una identidad y un sentimiento de pertenencia a una tierra en la que no siempre están o de la que no siempre pueden disfrutar. Es la vuelta a su lugar de origen en la compañía de los que más quieren. Y por qué no, es una oda a la tradición, la igualdad y la amistad.

Por último, para recalcar el valor antropológico que tienen las Fiestas de San Juan de Soria (varios estudiosos de la materia lo avalan), voy a mostrar las palabras del profesor Enrique Cámara de Landa en relación a las sanjuaneras:

Si bien todos los sorianos saben que las sanjuaneras fueron compuestas en algún momento del siglo XX, ello no impide que, a partir de un proceso de emblematización relativamente reciente, las consideren como patrimonio propio y excluyente (son de los sorianos) y que les pueda producir “nostalgia étnica” al oírlas fuera de su provincia en circunstancias de emigración. (…) Es incontestable que el repertorio de sanjuaneras constituye un canon cuyo establecimiento no fue fruto de la imposición político-cultural, sino el resultado de un proceso de aceptación por parte de los sorianos”.

Fotografías: Historicacultura.com

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Literatura de Mujer. Mary Beard.

MARY BEARD. MUJERES Y PODER.

No es fácil hacer encajar a las mujeres en una estructura que, de entrada, está codificada como masculina: lo que hay que hacer es cambiar la estructura”.

Mary Beard. Mujeres y Poder.

Escritora y académica británica. Mary Beard es Catedrática de la Universidad de Cambridge. Se especializó en Estudios Clásicos, ámbito sobre el cual ha editado varias publicaciones (SPQR. Una Historia de la Antigua Roma) y por el que le concedieron el Premio Princesa de Asturias en el año 2016.

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Mary Beard. Fotografía: http://www.lasexta.com

Defensora de los derechos de las mujeres, en 2018 ha editado el ensayo titulado “Mujeres y Poder”, un breve manifiesto en el que relaciona varios aspectos del poder y las mujeres a lo largo de la historia.

Es curioso como puede llegar a ayudar la Literatura feminista, no solo por sus testimonios sino también por su mirada. Mary Beard nos aproxima a una Historia que nos pasa desapercibida, incluso para los estudiosos de la materia. Tenemos tan inculcados los discursos únicos (parafraseando a Chimamanda), es decir, el discurso único de la Historia Universal vista desde la mirada y las imposiciones masculinas, que ni siquiera nos habíamos dado cuenta de la venda que nos pusieron en los ojos desde los primeros años de la educación básica.

Con todo esto quiero decir que está claro que a lo largo del tiempo el poder lo han ejercido los hombres, sin embargo no me había dado cuenta de las herramientas que han estado, y están utilizando para silenciar a las mujeres. La autora me abrió los ojos y desde el día en que leí su libro pienso la Historia de otra manera, buscando en el subsuelo del academicismo, occidentalismo y del patriarcado.

Mary Beard nos relata la relación del poder y las mujeres, así como la importancia del lenguaje en la comunicación política desde la Antigüedad Clásica hasta la actualidad. Se trata de un texto sencillo pero muy completo, escrito con un lenguaje adaptado a todos los públicos.

Con “Mujeres y Poder” nos enseña a mirar más allá, a encontrarnos a nosotras mismas y reconocernos como género silenciado. Nos despierta del letargo de los siglos y así repensemos el poder y el lenguaje para entender el mundo de otro modo, porque hay mundo más allá del que nos han “enseñado”. Las estructuras se pueden cambiar si conocemos cómo se formaron y somos conscientes de ellas.

Se trata de un libro necesario para el feminismo pero también para el estudio de la Historia.

“Lo que tenemos que redefinir es el poder, no a las mujeres”.

Mary Beard. “Mujeres y Poder”.

 

Artículos de interés:

https://elpais.com/cultura/2018/02/09/actualidad/1518195599_638386.html

http://www.abc.es/cultura/cultural/abci-mary-beard-injusto-sociedad-pierda-talento-mujeres-201802110120_noticia.html

http://www.elcultural.com/revista/letras/Mary-Beard-Debemos-repensar-el-poder-en-terminos-menos-masculinos/40605

http://www.lasexta.com/noticias/cultura/historiadora-britanica-mary-beard-premio-princesa-asturias-ciencias-sociales_2016052557458a3e4beb287180b6ec80.html

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Literatura de Mujer. Novela.

LOS BESOS EN EL PAN. ALMUDENA GRANDES.

Debo reconocer mi admiración por Almudena Grandes, como escritora y como mujer, de la que no me pierdo ni uno solo de sus artículos de opinión en El País. Defensora de los derechos sociales, feminista y crítica con la situación actual.

        Aunque se le conoce por sus novelas de temática histórica, en este caso su publicación “Los besos en el pan” es un llamamiento al reconocimiento de la cruda realidad, la crisis (económica y moral) que estamos viviendo. A través de varias historias cotidianas  que suceden en un barrio de Madrid, la autora nos muestra las necesidades en las que están sumergidas el común de las personas en España.

       Se trata de una crítica constructiva al momento que estamos viviendo, pero también es una alabanza al heroísmo de todas aquellas personas que luchan cada día por superarse, por ayudar a los demás y por valorar por encima de todo lo más importante en esta vida, las personas.

      Emocionante, cercana y real, aconsejo esta novela a todos los lectores, amantes de la Literatura y de los valores de la Humanidad.

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Almudena Grandes. Fotografía: elpais.com

 

LA VOZ DORMIDA. DULCE CHACÓN:

Esta novela fue un regalo de cumpleaños que sabía sería muy especial. Esperé unos días antes de leerlo por esta razón, no quería que el final llegase tan pronto, pues a veces terminar un buen libro provoca tristeza.

  “A los que se vieron obligados a guardar silencio”, es la dedicatoria introductoria de Dulce Chacón. Sobran las aclaraciones. Lloré con cada capítulo, pues la autora consigue que el lector se convierta en cada uno de sus personajes. Se trata de una historia con mayúsculas porque aunque es novela y eso significa ficción, tiene un trasfondo histórico que fundamenta todo el relato.

            Dulce Chacón recopiló Memoria e Historia para escribir este libro. Desde el principio nos deja claro que uno de los personajes centrales va a morir. No necesita dar más rodeos, la realidad es muy dura y no hay por qué esconderlo.

       La novela comienza y se centra en una cárcel de mujeres durante el franquismo. Detrás de cada presa se esconde una historia de honor, valor y dignidad. Mediante capítulos cortos pero intensos realiza una contextualización histórica brillante, añadiendo a las historias personales un contexto sociopolítico completo.

      Como en otras ocasiones no desvelaré más aspectos sobre la trama, pues son los lectores los que deben descubrirlos. Sin embargo, no puedo terminar este artículo sin reconocer el alto valor de esta novela para la Memoria Histórica y en especial para la Historia de las Mujeres durante el franquismo. Con este precioso y duro libro, Dulce Chacón siembra la semilla al respecto y al reconocimiento de una Memoria enterrada y silenciada en este país.

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Dulce Chacón. In Memoriam. Fotografía: http://www.ciudaddemujeres.com/

COMO AGUA PARA CHOCOLATE. LAURA ESQUIVEL.

Esta obra ya pertenece a la colección de “clásicos” de la Literatura universal. Laura Esquivel es una escritora Mexicana, de ideales progresistas y con una gran formación, tiene varias novelas además de guiones cinematográficos, obras por las cuales ha recibido premios tan prestigiosos como el American Bookseller Book of the Year (1994).

      Como agua para chocolate se publicó en 1989 y fue llevada al cine en 1992, ambos formatos consiguieron gran éxito entre el público. Ambientada en el México revolucionario, para muchos es solo una novela romántica pero esconde reivindicaciones feministas y crítica social.

     El centro de la historia gira entorno a las experiencias del personaje principal, Tita. A través de los capítulos, reflejados en su inicio como recetas de cocina, se nos muestra el conservadurismo de una parte de la sociedad, el concepto fantasioso de amor romántico, el desengaño, la situación de inferioridad de las mujeres contrarrestada con la desobediencia de Gertrudis  o la resistencia de Tita y la distorsión entre sueño-fantasía y realidad, tan característicos del realismo mágico hispanoamericano.

       Es una novela muy amena, fácil de leer, bonita y llena de indicios de que estamos leyendo Literatura con mayúsculas. La narración es muy original , sobre todo por los cambios temporales y de narrador, o por la riqueza de vocabulario y jerga local.

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Laura Esquivel. Fotografía: elpais.com

 

Entrevista con Laura Esquivel

 

 

 

 

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Literatura de Mujer. La Tribu. Carmen G. de la Cueva.

Dice Carmen G. de la Cueva en su libro “Mamá, quiero ser feminista“, que escribir es lo que más se acerca a contar la verdad. A su vez, Tillie Olsen dijo “cualquier mujer que escribe es una superviviente“. Por eso son tan importantes las mujeres que nos muestran la realidad a través de la palabra escrita, pues cuentan la verdad y nos convierten en supervivientes.

       El ensayo “Mamá, quiero ser feminista” de Carmen G. de la Cueva es una autobiografía, un diario de vida en el que la autora nos cuenta como es su vida como mujer a la vez que nos va descubriendo el feminismo o como éste puede ayudarnos durante nuestra existencia.

       Gracias a ella no nos sentimos solas, pues abre las puertas a la comprensión de los problemas que como mujeres tenemos a lo largo de nuestra vida. Nos enseña que otras escritoras ya reflexionaron para dar a conocer una realidad casi siempre oculta. Ella misma hace este ejercicio  y con ello consigue que nos sintamos identificadas, pues pone palabras a muchas sensaciones compartidas.

     También hace que nosotras mismas nos demos cuenta de muchas realidades que podían pasar desapercibidas por estar tan inmersas y aceptadas en la sociedad patriarcal, lo que provoca que muchas veces no seamos conscientes de ellas. Además, nos da pistas de cómo enfrentarnos a estas circunstancias.

Periodista y escritora sevillana, Carmen G. de la Cueva también colabora en eldiario.es y es directora de la editorial feminista “La señora Dalloway”.  Dirige  “La tribu, un cuarto propio compartido, espacio dedicado a  la cultura creada por mujeres y al feminismo, en el que colaboran distintas autoras.

      Os animo a seguir a La Tribu y por supuesto a leer los ensayos de Carmen G. de la Cueva, pues no solo nos adentra en el feminismo sino que, además, nos ayuda  a mantenernos despiertas en esta realidad oculta.

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Carmen G. de la Cueva. Fotografía de infolibre.es

 

 

Enlaces de interés:

Carmen G. de la Cueva: “El feminismo es un trabajo que empieza muy pronto y que dura toda la vida”.

Carmen G. de la Cueva: “La estabilidad está sobrevalorada”

Carmen G. de la Cueva aprovecha el verano para alejarse del “volumen febril de la vida cotidiana”.

 

 

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Literatura de Mujer. Chimamanda Ngozi Adichie

“Hoy me gustaría que empecemos a soñar con un plan para un mundo distinto. Un mundo más justo. Un mundo de hombres y mujeres más felices y más honestos consigo mismos” 

Chimamanda Ngozi Adichie

    Chimamanda es una joven escritora nigeriana que vive entre su país y Estados Unidos. Autora de varias novelas y ensayos, es una de las precursoras del feminismo actual.

Hoy mencionaré tres ensayosTodos deberíamos ser feministas (2015) y Querida Ijeawele. Cómpo educar en el feminismo (2017) y El peligro de la historia única (2018) ambos editados por Literatura Random House.

        Todos deberíamos ser feministas:

Se trata de una obra fundamental para todas aquellas personas que se inicien en el pensamiento feminista. Es un breve ensayo elaborado a partir de la charla TED que la autora dio en el año 2013.

Sencillo y apto para todo tipo de lectoras y lectores, mediante la exposición de ideas claras y concisas nos muestra los principios – aparentemente tan lógicos, pero que en la actualidad no tienen proyección practica- del feminismo y la manera en que éstos no suceden en el mundo actual.

Es curioso como, en cualquier parte del mundo, África, Ámerica o Europa, las mujeres sufrimos similares tipos de discriminación machista. Chimamanda nos muestra muy bien las desigualdades que se dan en Nigeria y que a su vez suceden en Estados Unidos o en cualquier lugar en que se sitúe la lectora. También podemos sentirnos identificadas con los estereotipos generalizados o la “educación” impuesta que sufre en su persona, pues ella es nuestro espejo.

Sin duda, este libro es una gran reflexión y un llamamiento a la conciencia feminista como un valor fundamental para los seres humanos.

          Querida Ijeawele. Cómpo educar en el feminismo

Chimmanda, a petición de su amiga Ijeawelw, escribe una carta en la que explica como debemos educar a nuestras hijas (e implícitamente a nuestros hijos) en el feminismo. Explica en 14 sugerencias la manera en que podemos desmontar las imposiciones diferenciales sobre el género, por ejemplo, desde la eliminación de colores según el género (rosa para niña o azul para niños)o la incompatibilidad de los juguetes sexistas con la igualdad, hasta las tareas y comportamientos habitualmente establecidos para las mujeres: “en lugar de enseñarle a tu hija a agradar, enséñale a ser sincera. Y amable. Y valiente”.

Este pequeño ensayo en forma de correspondencia debería ser de obligada lectura para todos los educadores y educadoras, así como para nuestros jóvenes, pues todo se puede cambiar desde la educación, incluso a través de ella conseguir un mundo mejor.

Muchas veces, los libros de temática feminista suelen llamarnos más la atención a las mujeres, sin embargo espero que esto cambie poco a poco, pues las obras de Chimamanda son inexcusables para todas las personas.

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Fotografía de Chimamanda Ngozi Adichie. Cadena ser

 

El peligro de la historia única:

En la primera parte del ensayo, Chimamanda nos cuenta mediante varios ejemplos y experiencias personales el peligro de las “historias únicas”, aquellos relatos que se han ido inculcando en todas las sociedades respecto a otras y que las adaptamos a nuestro pensamiento como realidad absoluta.

Sin embargo, las historias únicas solo fomentan la intolerancia y la ignorancia respecto a otras culturas. Con esta obra Chimamanda nos demuestra cómo los relatos siempre son variados e inclusivos.

La segunda parte del ensayo esta escrita por la filosofa española Marina Garcés. En ella reflexiona sobre “las historias de una idea” señalando como debemos huir de la historia lineal y el pensamiento único impuesto en occidente a lo largo del tiempo. Se trata de una obra necesaria para ampliar nuestro horizonte del conocimiento e incluso poner en duda nuestro pensamiento.

“Las historias nos ayudan a relacionarnos con lo que no sabemos, de nosotros mismos y de los otros”.

Marina Garcés

 

 

Enlaces de interés:

Chimamanda Ngozi Adichie: “Nuestra época obliga a tomar partido”.

Chimamanda Ngozi Adichie. TEDxEuston

Chimamanda Ngozi Adichie: “No descubrí que era una muchacha negra hasta que llegué a América”.

Marina Garcés

 

                     

 

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Repensar la conciencia

“No hay prisa. No hay necesidad de brillar. No es necesario ser nadie salvo uno mismo”.

(Virginia Woolf)

Creo que uno de los problemas que solemos tener las mujeres es que no somos conscientes de nosotras mismas.

     Es curioso como, incluso esforzándome en forjar el pensamiento crítico, no he conseguido decir abiertamente que soy feminista hasta los treinta años. Me avergüenzo por no haber conocido antes el concepto ni la ideología pese a ser necesaria para la sana convivencia de las mujeres en este mundo.

     No voy a escribir sobre feminismo porque no estoy preparada, pues mis lecturas todavía no son suficientes como para poder explayarme o expresarme correctamente. Además, hoy solo quiero lanzar una petición.

    Reconozco que he tomado conciencia de mi misma, de mujer, hace poco tiempo. Realmente creo que siempre he defendido los valores de la igualdad y he sido muy crítica con todos los abusos sociales, sin excepción. Sin embargo, no me había mirado al espejo para darme cuenta de que el género es razón para la discriminación.

   El heteropatriarcado está tan implantado en nuestras mentes que no somos conscientes de él hasta que hacemos una profunda reflexión sobre nosotras mismas. De algún modo, y muchas veces sin ningún tipo de intención por parte de nuestros progenitores, a las niñas nos inculcan la vergüenza hacia nuestro cuerpo, la debilidad con su consecuente búsqueda de protección, la inseguridad con la necesidad de que nos faciliten su antagónica, así como la cautela, el silencio y el miedo.

     Pero para llegar a esta conclusión debemos pensar, leer, conversar y sobre todo esforzarnos en reflexionar sobre nosotras mismas, repensar nuestra conciencia y existencia como mujeres. Esa es mi petición. Porque para invertir en educación, poder revertir la situación y explicárselo a los hombres (en ocasiones tan inconscientes, inintencionadamente, como muchas de nosotras de la realidad por los mismo motivos patriarcales), primero tenemos que reconocer las diferencias impuestas al género. Es nuestro derecho, nuestra necesidad y nuestra obligación para con el presente y el futuro.

     Todavía me sorprende que haya mujeres que no vean necesaria la Huelga del 8 de marzo, porque dicen que no hay motivos ¿realmente lo piensan?.

     Por favor, solo os pido que seáis conscientes, que no negéis vuestra realidad y reflexionéis sobre la situación de desigualdad imperante que sufrimos, absolutamente todas y en diversos ámbitos. Porque si queremos la igualdad real todas somos feministas y estamos juntas en esto.

      Hagamos una lista: con nuestra rutina ligada al cuidado del hogar, la “obligación” de seguir cánones de belleza imposibles, el miedo a volver solas a casa, el alzar la voz para que nos escuchen y puedan comprobar que no somos invisibles, el permiso o la inseguridad en la búsqueda de independencia pues nos han enseñado que no debemos estar solas porque somos “vulnerables”.

Por favor, tomad conciencia de mujeres y luchemos juntas, porque todas somos una y sin nosotras el mundo se para ¡demostrémoslo!

“Os aseguro que alguien se acordará de nosotras en el futuro”

(Safo de Lesbos)

Manifiesto 8M

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